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朔州崇福寺,金代壁画中绿色小胡子的说法图

来源:本站 发布时间:2019-06-12

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朔州崇福寺,金代壁画中绿色小胡子的说法图

随北京古迹群山西朔州访古,崇福寺(国三)是这次二日游最核心的访古目标,因为该寺要经历不关门的长期修缮,想看一看寺院建筑未修缮前的样子,可惜,还是来晚了,千佛阁已经到修缮的尾声,好在最想看的弥勒殿没动。 朔州是历史上著名的燕云十六州最西侧的州,位置在雁门关外,我们也算是从燕云十六州的幽州过来的,一路领略不到燕云十六州千年的风云,只有太行山山峦和高速路数不清的隧道,顺路看了代州三个国保、新旧广武城和汉墓,夜宿朔州。 金国算是真正第一个在北京建都的朝代,公元1153年在北京建都。

而崇福寺建于1143年,与北京建都同属一个时代,北京已经很难寻找到金代的地面遗存,而崇福寺保留了金代大型建筑的模样,其中彩塑、壁画、雕花门窗、匾额和琉璃屋脊饰件竟然是金代遗存,弥勒殿虽然经过落架大修,但其保存完整的佛教轨仪,特别是一堂完整的彩塑,与当时佛教教义相符的大型壁画,大型木构建筑也有其金代的特点,加上大殿建筑巨大的体量,综合上述指标,崇福寺排在金代历史建筑的前茅。 最喜欢崇福寺弥陀殿的壁画,最有特点的是妖娆华丽菩萨脸上的翠绿小胡须,专家说继承了唐风,我感觉说的不到位,壁画大佛像特意屏蔽掉唐代政治中心南方佛教的影响,好像是要追寻更早佛教的初心,只继承丝绸之路的佛像特点,比如敦煌,或者新疆古道上的风格,不仅所有的大菩萨有胡须,非正中的佛像也有胡须,而只有正中的佛祖没有胡须,不知想表达出什么信息,翠绿的胡须是世俗社会贵族的身份,大菩萨也是一人之下,万人之上的地位,难道只有皇亲贵族才配的上。

东西山墙巨大的壁画,佛像高达4米,一般介绍为六组说法图,这种题材和单个画像巨大的体量极为少见,其效果与彩塑形成分厅而不和谐的趋势。

一般寺院东西山墙的壁画,都是烘托彩塑之作用,有的就是两侧配套彩塑的背景墙(比如法海寺),有的是信徒围绕主尊彩塑佛像顺时针转圈途中学习之用,比如金代的岩山寺壁画,是佛经的经变图,用连环画的形式表达某部佛经的故事,可以经过高僧的讲解壁画,也可以自学,总之可以从壁画中学习佛经知识。 此壁画好像是佛祖讲大课的留影,永久地留在山墙上,所以崇福寺的壁画大佛可能是拜佛之用,与大殿彩塑一起形成多个拜佛地点,容纳更多的参拜者。 崇福寺弥陀殿的大佛壁画,有明显的主从之分,每幅墙面上有三个佛讲法,中间为主佛,主佛一身红袈裟,简单到没有任何其它配饰,而主佛的随身两个大菩萨衣饰极其繁复,配齐了所有菩萨的装备,更加衬托出大佛的简洁。

净土宗的成功就在于把佛教理念在传播中变的简洁容易,更多更广的吸收信徒,把阿弥陀佛变成佛教众佛之中最成功的传播大师。

这里有个奇特的地方,主佛身边的大菩萨,头光造型不是常见的圆形,而是“圭”形,非常少见,其它大菩萨都是圆形,只有中间的主佛菩萨头光造型是圭形,同样,弥陀殿金代彩塑中弥陀佛的胁持菩萨也是圭形头光,与壁画中相互呼应,可见主佛菩萨的地位要高一点。

主佛的讲法好比是在佛界最高的讲堂上大课,环绕主佛的是一群群佛,表示听大课的都是佛,很高级的样子。 这是重要的区别,相比较左右两侧的带胡子的佛说法,围绕的是飞天,飞天撒花,表示点赞的意思,三个佛的区别立现。

有胡须的佛地位要低,难道是身边两位大菩萨的客串。 另外,弥勒殿南墙的一个壁画是千手千眼观音图,说是最大的千手观世音壁画,不仅法器众多,还有道教人物相随,只是观世音的脸庞有点大,与头上形成三角形的小头共十八面很难看,不太喜欢。

后门门楣上有十六观壁画,拍不清楚,在早期石窟中见过,与弥陀殿的信仰相辅相成。 最可惜崇福寺没有留下石刻古迹,现有一个石经幢,原来的镇寺之宝北魏阁楼式石佛塔的塔身部分去了台湾,成为台北历史博物馆的镇馆之宝,塔刹留在国内,塔刹印在崇福寺门票上,实物未见到。 金代彩塑没有太多的惊奇,一堂九尊像,佛像高9米,加上背板高达14米,超过很多塔的高度,也显示崇福寺的地位不一般。 西方三圣的造型很多,普通人常以为是三尊佛像,其实是一佛二菩萨,两侧是戴冠的菩萨,观世音和大势至几乎和佛祖平起平坐,只是佛祖的须弥座有负重力士像雕塑,菩萨的须弥座没有。 我特意让天翔128给我拍一张和壁画大佛的合影,彰显大佛的比例,并以此纪念六月初去世的父亲,当88岁老人捐出遗体的时刻,在我心中就已经化成大佛,我真的喜欢这张照片,会时常拿出来看看。

崇福寺弥陀殿资料:建于金熙宗皇统三年(1143年)建,殿身面阔七间,通阔米,进深四间八椽,米,约913平米。

殿为单檐歇山顶,总高约21米。

"弥陀殿"竖匾一方,是金大定二十四年(1184年)的原物。

壁画320平米,大殿采用减柱与移柱的结合做法,是我国建筑史上的大胆创作。

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